摘錄自 【悟覺妙天禪師開示集】
無量壽無量光精舍演講 時間：1989.06.15
想要成佛就要做到人人圓滿，事事圓滿，物物圓滿，法法圓滿。
人人圓滿︰這是從自己的身體開始修起，自己的身體不能有病痛，有了病痛也是不圓滿，要將它修練好，再由自己擴大到人與人之間，自己的父母、自己的子女和親戚、朋友，以及社會等等的人際關係，都要圓滿。修行就是要從小地方開始，自己時時檢討自己，為什麼別人會覺得自己和別人格格不入，為了一點小事就吵架。
佛法是很實用的而不是空空洞洞的，佛法就是在日常生活之中人人圓滿，也就是從自己開始，要求自己身體圓滿、學識圓滿、智慧圓滿，功德圓滿再擴大到親戚、朋友、社會、國家、世界關係的圓滿，否則都是有漏、有缺陷。
事事圓滿︰自己在處理某一樣事情時，就要將這一事情辦得圓滿。例如不管是在公家機關或私人機構上班，都得將自己份內的工作做得圓滿，自己的事業處理圓滿，這就是事事圓滿。如果人人都能夠圓滿，就沒有了是非，事事圓滿就不會有煩惱，而身體圓滿就不會有大病痛。
物物圓滿︰對於物，應保持它的原貌；為了保持物的原貌，就要除舊佈新，使它跟原來的樣子一樣，去保護它，清潔它。也要物盡其用，譬如一件觀賞的東西，要把它放在能讓大家觀賞的地方。因此即能了解整個法界的生態，知道怎樣去愛護它、保護它，不受無謂的干擾和侵害。物在法上，即為「無情」，我們在行的當中，就會體會、開悟大自然存在的道理。
法法圓滿︰如果法法都能夠圓滿，那麼出世法及入世法理事就能圓融，自然就能有超自然的智慧。佛法並不深，成佛也不難，這些都是最小的，像那些恆河沙一樣的開始成就而成淨土，都是一點一滴累積而來的。
希望大家能夠將自己的心更開朗更開放，海闊天空，什麼事都沒有。不圓滿的地方就去圓滿他，不能拖、不能擺、去圓滿他之後，根塵自然就空了，就清淨了。這是做人做事的方法和道理。雖然大家都知道，但卻沒有真正的去注意它。如果能隨時隨地的去留意這些人際的關係，使人人都能圓滿，自然清淨，身清淨、口清淨、意清淨，意就是觀念，就是思想。三業清淨就能見到淨土、見到佛。不清淨就是阻礙就是業障，就有煩惱。
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20120229.php
2012年3月3日 星期六
靈魂與命運
摘錄自 【悟覺妙天禪師開示集】
很多人都曾有過這樣的經驗：冥冥之中，好像有股力量在左右我們，自己明明已經非常努力，工作也很認真，但總是與好運無緣，倒霉的事老是避不掉，心中也常感到忿忿不平。
人生，為什麼會有這麼多不如意呢？ 其實一個人的命運是好是壞，日子過得順不順利，婚姻是否幸福美滿，身體是否大病小病不斷…，都與內在的靈性層次有關。如果，靈性的層次愈高，福報就愈大，靈性的層次愈低，災禍就愈多。
人，除了肉體以外，還有靈魂，科學家也證明，人的確是有靈魂的存在。一般人如果覺得運氣不好，通常會去算命或是看相，其實一個人這一生的命運如何，完全在於靈魂的清淨度，如果愈純淨，愈光明，命運就愈順利；反之，如果愈墮落，愈黑暗，這一生就會很坎坷。
其實靈魂本來是一個清淨無瑕的光明體，佛家稱之為靈性，基督教則稱聖靈，但因累世造業的緣故，使得這個光明本體被污染了，變成黑漆漆的靈魂，於是命運就在黑暗中流轉，也就是說，雖然此生身為「人」，但如果內在的靈性卻在比「人」還低的「阿修羅」、「畜」、「餓鬼」或「地獄」層次，就會災禍連連，很難翻身。
像現在社會上凶殺、逆倫的事件這麼多，就是大多數人的靈性已經沈淪到阿修羅道、畜牲道，除非能把大家的靈性都往上提昇到「人」，或是「人」以上的「天」，甚至到更高的菩薩光明境界，那福報就比較多了。
再以個人來說，如果靈性層次不高，任憑你再怎麼努力，也不容易成功，即使生在富貴之家，繼承祖先產業，也會守不住。由此可知，命運與靈性層次的高低有密切的關係，靈性可說是命運之母，所以如果想要轉運，一定要設法提昇靈性的層次。
禪修洗淨污染的靈魂那麼要怎麼提昇呢？打個比方來說，一塊布如果弄髒了，我們會用水來清洗它；同樣的，被污染的靈魂也需要清洗，才能回復光明。至於怎麼洗，就是要修禪。
為什麼修禪可以提昇靈性、獲得福報？因為修禪能消除我們過去世的罪業，使之清淨，所以可以提昇靈性。一般人都知道，在這一世多行善，多布施，可以為來世造福，但大部份的人卻不知道，這麼做並不能消彌罪業。六祖惠能大師在《六祖壇經》〈懺悔品〉中也曾開示過，行善僅能得福，並不能滅罪，所以依然要嚐受果報，而滅罪的唯一方法，就是修道，也就是修禪。
明白這個觀念以後，就知道我們學禪坐的目的，除了讓氣脈通暢，身體健康，以及定心、靜心之外，更重要的是，藉由正確的禪定方法，接到大宇宙中的禪的清淨力量，幫助我們提昇靈性。只要靈性愈高，福報就愈多，離災難也愈遠，而命運也因此轉開了。
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20120213.php
很多人都曾有過這樣的經驗：冥冥之中，好像有股力量在左右我們，自己明明已經非常努力，工作也很認真，但總是與好運無緣，倒霉的事老是避不掉，心中也常感到忿忿不平。
人生，為什麼會有這麼多不如意呢？ 其實一個人的命運是好是壞，日子過得順不順利，婚姻是否幸福美滿，身體是否大病小病不斷…，都與內在的靈性層次有關。如果，靈性的層次愈高，福報就愈大，靈性的層次愈低，災禍就愈多。
人，除了肉體以外，還有靈魂，科學家也證明，人的確是有靈魂的存在。一般人如果覺得運氣不好，通常會去算命或是看相，其實一個人這一生的命運如何，完全在於靈魂的清淨度，如果愈純淨，愈光明，命運就愈順利；反之，如果愈墮落，愈黑暗，這一生就會很坎坷。
其實靈魂本來是一個清淨無瑕的光明體，佛家稱之為靈性，基督教則稱聖靈，但因累世造業的緣故，使得這個光明本體被污染了，變成黑漆漆的靈魂，於是命運就在黑暗中流轉，也就是說，雖然此生身為「人」，但如果內在的靈性卻在比「人」還低的「阿修羅」、「畜」、「餓鬼」或「地獄」層次，就會災禍連連，很難翻身。
像現在社會上凶殺、逆倫的事件這麼多，就是大多數人的靈性已經沈淪到阿修羅道、畜牲道，除非能把大家的靈性都往上提昇到「人」，或是「人」以上的「天」，甚至到更高的菩薩光明境界，那福報就比較多了。
再以個人來說，如果靈性層次不高，任憑你再怎麼努力，也不容易成功，即使生在富貴之家，繼承祖先產業，也會守不住。由此可知，命運與靈性層次的高低有密切的關係，靈性可說是命運之母，所以如果想要轉運，一定要設法提昇靈性的層次。
禪修洗淨污染的靈魂那麼要怎麼提昇呢？打個比方來說，一塊布如果弄髒了，我們會用水來清洗它；同樣的，被污染的靈魂也需要清洗，才能回復光明。至於怎麼洗，就是要修禪。
為什麼修禪可以提昇靈性、獲得福報？因為修禪能消除我們過去世的罪業，使之清淨，所以可以提昇靈性。一般人都知道，在這一世多行善，多布施，可以為來世造福，但大部份的人卻不知道，這麼做並不能消彌罪業。六祖惠能大師在《六祖壇經》〈懺悔品〉中也曾開示過，行善僅能得福，並不能滅罪，所以依然要嚐受果報，而滅罪的唯一方法，就是修道，也就是修禪。
明白這個觀念以後，就知道我們學禪坐的目的，除了讓氣脈通暢，身體健康，以及定心、靜心之外，更重要的是，藉由正確的禪定方法，接到大宇宙中的禪的清淨力量，幫助我們提昇靈性。只要靈性愈高，福報就愈多，離災難也愈遠，而命運也因此轉開了。
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真正的修行
摘錄自 【悟覺妙天禪師開示集】
禪宗覺資精舍開光大典 時間／2003.11.22
在修行上，應該要注重「真修實證」，要真正的修。
什麼是真正的修行？就是不要用腦筋，不要用「人」來修，那是「假修」，是「人」在唸，「人」在持咒，「人」在打坐，「人」在做一切，這都是假的，因為是用「假體」在修。
如果「假體」生病了，可以用一般的「假藥（泛指一般的藥物）」來醫治；但如果「真身（靈性）」生病了，污染太深，人間的假藥是救不了的，因為它救不了你的心，那麼該怎麼辦？只有修行一途，才能夠解救真心。
要醫大病，一定要用大藥，不能用假藥。什麼樣的大藥？就是修行，就是佛菩薩的光，就是你自己因修行而清淨，所發出來的光。唯有如此，才能讓靈性解脫。
在各位的內心深處，都有佛菩薩及師父的加持力量，要懂得來接，不要只是用意識來「想」師父，或是「想」外面的佛菩薩，想要請祂們進來，這樣是不對的。真正離自己最近的地方，就在你的心裏，可是很多人卻不知道。
我們的心直接通達佛菩薩界、直接通達佛國淨土、直接通達光明世界，所以禪宗講「直指人心」，這是禪宗最殊勝的地方，因為一切都不假於外。可惜很多法門都忽略了這一點。
悟覺妙天禪師開示：真正的修行由此可知，修行是直接修靈性，讓心得到清淨，直接與靈性相應，進而成為一體。如此一來，我們就可以源源不斷地接到來自於靈性的智慧，然後再到整個神經系統，讓自己充滿一切智慧、一切智能，當然也充滿一切好運。
修行是為了自己，不是為師父，也不是為佛菩薩。另一方面，修行也是為了自己累世以來的祖先，以及一切與自己有因緣的眾生。所以，雖然是你一個人的成就，但可以關聯到更多人的成就，可見你的責任多麼重大！是不是應該在修行上多下一點功夫，真正的去行真功德，把我們累世以來的一些缺陷都圓滿起來？這樣才是真正的修行。
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20120206.php
禪宗覺資精舍開光大典 時間／2003.11.22
在修行上，應該要注重「真修實證」，要真正的修。
什麼是真正的修行？就是不要用腦筋，不要用「人」來修，那是「假修」，是「人」在唸，「人」在持咒，「人」在打坐，「人」在做一切，這都是假的，因為是用「假體」在修。
如果「假體」生病了，可以用一般的「假藥（泛指一般的藥物）」來醫治；但如果「真身（靈性）」生病了，污染太深，人間的假藥是救不了的，因為它救不了你的心，那麼該怎麼辦？只有修行一途，才能夠解救真心。
要醫大病，一定要用大藥，不能用假藥。什麼樣的大藥？就是修行，就是佛菩薩的光，就是你自己因修行而清淨，所發出來的光。唯有如此，才能讓靈性解脫。
在各位的內心深處，都有佛菩薩及師父的加持力量，要懂得來接，不要只是用意識來「想」師父，或是「想」外面的佛菩薩，想要請祂們進來，這樣是不對的。真正離自己最近的地方，就在你的心裏，可是很多人卻不知道。
我們的心直接通達佛菩薩界、直接通達佛國淨土、直接通達光明世界，所以禪宗講「直指人心」，這是禪宗最殊勝的地方，因為一切都不假於外。可惜很多法門都忽略了這一點。
悟覺妙天禪師開示：真正的修行由此可知，修行是直接修靈性，讓心得到清淨，直接與靈性相應，進而成為一體。如此一來，我們就可以源源不斷地接到來自於靈性的智慧，然後再到整個神經系統，讓自己充滿一切智慧、一切智能，當然也充滿一切好運。
修行是為了自己，不是為師父，也不是為佛菩薩。另一方面，修行也是為了自己累世以來的祖先，以及一切與自己有因緣的眾生。所以，雖然是你一個人的成就，但可以關聯到更多人的成就，可見你的責任多麼重大！是不是應該在修行上多下一點功夫，真正的去行真功德，把我們累世以來的一些缺陷都圓滿起來？這樣才是真正的修行。
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2012年3月2日 星期五
大自然法扭轉乾坤
摘錄自 【悟覺妙天禪師開示集】
我們學印心禪法，第一個階段就是要進入大自然法。比方說，如果早上有機會到公園去禪定，或是其他時間，譬如放假日，到公園去坐一坐，我們可以坐在一棵樹的對面，認定這棵樹就是「我」，「我」就是這棵樹，讓自己回復到大自然界。你不必認為「我」是人，就認定「我」是這棵樹，很法喜、很自然、欣欣向榮的這棵樹；你就這樣面對著這棵樹禪定。
這時，你可以在定中觀樹裡面的情況，去感受它的法喜，觀想自己在大地上，和這棵樹在一起，和大地、虛空、萬象合為一體，就這麼去感受、去參，參這一切大自然界的生命是怎麼來的？怎麼成長的？試著去感受它，這裡面有很多智慧。禪，就是般若智慧。
因此，我們學印心禪法，首先要讓色身轉變為自然體、法體。而要讓色身成為自然體、法體，就要改變體內各器官的習性。比方像胸腔的肺，還有胃、腸、肝…等等，這些五臟六腑都有一定的習性，印心禪法就是要轉變這些已經幾十年的習慣，要扭轉乾坤，轉變它，提昇它，讓它們從物質體提升到精神體，如此一來，身體一定會非常健康。
尤其隨著年齡增長，各器官臟腑的機能也日益衰退，這個時候，我們更應該要抗老化。當然，我們可以借助食物或針劑來抗老化，但真正最好的方法，就是從你的身體和心裡來做，這是最自然、也最有用的方法。想要抗老化，想要回到自然界，就要從「心」開始。否則，即使打再多的針劑也沒有用；一定要讓心能夠抗老化才行。
什麼是抗老化？就是心很活潑、很有生命力、很歡喜、很自在，這些就是最自然的抗老化方法。所以印心禪法的第一個階段「回復到大自然界」，就是大自然法。
我們的身體要回到大自然界，包括我們的腦，我們的精神，我們的身體，從最表層的皮膚，到身體內部。那麼要如何讓它們抗老化？讓它們回復到大自然？回復到剛出生時的那種大自然的生命現象？就是要靠我們的精神力，我們的心情，用愉快的心情來培養，將這種很健康、很法喜、很輕鬆、很自在、很有生命力的氣，帶到每一個器官，讓它們都充滿了活力，讓它們都能夠生化，能夠回復到年輕時候的健康，回復到年輕時候的生命力，這點很重要。
所以，印心禪法的第一階段「大自然法」，是要讓我們的身體回復到年輕時候，甚至是剛出生時的那種生命力，所以要用心。因為這些老化現象，就是讓你的精神，讓你的精力，讓你的生命受損的原因，所以一定要讓自己更健康、更有活力。
而要做到這個目標，必須瞭解一個觀念，就是大自然法；如果你不瞭解，不妨先去看看外面的虛空界，或是樹、花、草、飛鳥、風、雲、日、月、星…等等，或許有一天，你有所頓悟。
當你有所悟之後，就會明白，其實你的身體就和外面的萬象一樣，也是宇宙中的一部分，然後很自然的，你就會瞭解，身體裡面的那些小零件，應該如何讓它更健康、更有活力；也讓我們更有精神、更有體力；在人生上，更充滿了信心與活力；這是很重要的。
本文摘自「印心禪法 十轉聖位」，僅限同修請購，意者請洽各禪修會館。
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20120130.php
我們學印心禪法，第一個階段就是要進入大自然法。比方說，如果早上有機會到公園去禪定，或是其他時間，譬如放假日，到公園去坐一坐，我們可以坐在一棵樹的對面，認定這棵樹就是「我」，「我」就是這棵樹，讓自己回復到大自然界。你不必認為「我」是人，就認定「我」是這棵樹，很法喜、很自然、欣欣向榮的這棵樹；你就這樣面對著這棵樹禪定。
這時，你可以在定中觀樹裡面的情況，去感受它的法喜，觀想自己在大地上，和這棵樹在一起，和大地、虛空、萬象合為一體，就這麼去感受、去參，參這一切大自然界的生命是怎麼來的？怎麼成長的？試著去感受它，這裡面有很多智慧。禪，就是般若智慧。
因此，我們學印心禪法，首先要讓色身轉變為自然體、法體。而要讓色身成為自然體、法體，就要改變體內各器官的習性。比方像胸腔的肺，還有胃、腸、肝…等等，這些五臟六腑都有一定的習性，印心禪法就是要轉變這些已經幾十年的習慣，要扭轉乾坤，轉變它，提昇它，讓它們從物質體提升到精神體，如此一來，身體一定會非常健康。
尤其隨著年齡增長，各器官臟腑的機能也日益衰退，這個時候，我們更應該要抗老化。當然，我們可以借助食物或針劑來抗老化，但真正最好的方法，就是從你的身體和心裡來做，這是最自然、也最有用的方法。想要抗老化，想要回到自然界，就要從「心」開始。否則，即使打再多的針劑也沒有用；一定要讓心能夠抗老化才行。
什麼是抗老化？就是心很活潑、很有生命力、很歡喜、很自在，這些就是最自然的抗老化方法。所以印心禪法的第一個階段「回復到大自然界」，就是大自然法。
我們的身體要回到大自然界，包括我們的腦，我們的精神，我們的身體，從最表層的皮膚，到身體內部。那麼要如何讓它們抗老化？讓它們回復到大自然？回復到剛出生時的那種大自然的生命現象？就是要靠我們的精神力，我們的心情，用愉快的心情來培養，將這種很健康、很法喜、很輕鬆、很自在、很有生命力的氣，帶到每一個器官，讓它們都充滿了活力，讓它們都能夠生化，能夠回復到年輕時候的健康，回復到年輕時候的生命力，這點很重要。
所以，印心禪法的第一階段「大自然法」，是要讓我們的身體回復到年輕時候，甚至是剛出生時的那種生命力，所以要用心。因為這些老化現象，就是讓你的精神，讓你的精力，讓你的生命受損的原因，所以一定要讓自己更健康、更有活力。
而要做到這個目標，必須瞭解一個觀念，就是大自然法；如果你不瞭解，不妨先去看看外面的虛空界，或是樹、花、草、飛鳥、風、雲、日、月、星…等等，或許有一天，你有所頓悟。當你有所悟之後，就會明白，其實你的身體就和外面的萬象一樣，也是宇宙中的一部分，然後很自然的，你就會瞭解，身體裡面的那些小零件，應該如何讓它更健康、更有活力；也讓我們更有精神、更有體力；在人生上，更充滿了信心與活力；這是很重要的。
本文摘自「印心禪法 十轉聖位」，僅限同修請購，意者請洽各禪修會館。
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禪定的竅門
摘錄自 【悟覺妙天禪師開示集】
修行的目的是什麼？看經典的目的又在哪裡？就是要開悟，要得到智慧。所以看完經典以後，要能夠讓自己改變心態，要改變我們的心。
因為要成就無上正等正覺，有兩種障礙，就是心裡的障礙和身體的障礙。所謂心裡的障礙，嚴格來說，就是地獄。心裡的障礙就是煩惱、痛苦、壓力，或是一些想不開的事情、憂鬱…等等，這些心裡障礙一定要破除。我們看經典最主要的目的，就是讓自己破除這些障礙，尤其是心裡的障礙，一個人如果不能破除心裡的障礙，就不可能成就。
至於身體的障礙，就是眾生的障礙，這要靠印心禪法的「十轉聖位」來破除，讓體內眾生清淨得度，才能夠破除身體上的障礙。
印心禪法和一般禪法的不同之處，就是在你得到心裡的自在法喜之前，先要讓身體裡面的一切眾生，也都能夠得到安祥、得到清淨、得到解脫、得到成就。所以印心禪法可說是到達佛國淨土的般若，或者說是般若船。
再講到印心禪法的「禪法」，雖然和一般的禪坐姿勢一樣，但是坐禪不等於修行，持咒不等於修行，唸佛也不等於修行，因為你沒有開悟，沒有讓你的心轉變為清淨、智慧、圓滿，就不能夠成就，所以不是般若禪定，只是一般的坐禪而已。
一般的坐禪，即使坐破了蒲團，還是不能成就，原因是誰在那裡坐禪？是「人」在坐禪，不是「靈性」。因為你沒有進入禪定，不瞭解進入禪定之後的那個精神體的世界。
禪定，是為了讓精神體脫離地球時空，進入另一個光明的世界。所以在禪定的時候，要保有一顆法喜的心，因為我們要回家了，要見到本來的真面目和本來的風光。
學禪定是有要領的，第一是「坐姿如鐘」，要像銅鐘一樣，擺在地上，動也不動，非常沈重，也很穩固，很堅定。
第二是「背直如松」，你的背要像松樹一樣挺直。第三是「身心放鬆」，禪定時，身心一定要放鬆，不能硬梆梆的坐在那裡，身體會很不舒服。
第四是「精神集中」，精神不能夠散漫，要集中。前幾天，有一個人告訴我，他正在學另外一個法門，他說他在禪坐的時候會整個放空。我問他，為什麼要放空？他說放空是為了要接大自然。我又問，如果外靈進來了，怎麼辦？你能不能分辨它的正邪呢？他說可以，如果進來的是陰的，就是不好的，如果是陽的，就是好的。問題是，你如何辨別它是陰、還是陽？
其實這種修行方法是錯誤的，這就是迷惑，是一種邪教、邪法、邪門。有些人在禪坐時放空，等待外靈上身，也許他會因此而得到一點小神通，可是卻不知道，一旦外靈進來以後，它會不會驅使你的色身去造惡業？或是讓你在言行上發生問題？到最後，去造惡業的是誰？是你的身體。有一天，當它離開你以後，你什麼神通也沒有了，可是卻造了很多惡業。現在社會上這種人很多，比方像一些寺廟裡的人，精神好像很恍忽，就是這樣作法作出毛病的。
所以禪定的目的，是為了讓靈性解脫，讓靈性現前，不是為了求神通而讓外靈上身。我們的靈性本來就有神通，當你能夠感應到、相應到靈性時，自然就有神通，不需要藉由外界，所以一定要與我們的靈性相應。
禪定當我們與靈性相應以後，自然就會清淨，自然就會神通。神通不假於修和行，而是當自己身心清淨的時候，自然而得，自然而有。比方當你的心很清淨的時候，自然就心通了，所以修行人不講求神通的道理就在這裡。因為當你的身心得到清淨的時候，自然神通，但如果你專門去追求神通，由於你的意識太重，反而得不到神通。
所以我們在禪定方面，要能夠掌握五大要領：坐姿如鐘、背直如松、身心放鬆、精神集中、腦海空空。我們先講到這五點，以後還有更深入的，你記住這五點，就會明白這是一個竅門，禪定的竅門。
本文摘自「印心禪法 十轉聖位」，僅限同修請購，意者請洽各禪修會館。
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20120116.php
修行的目的是什麼？看經典的目的又在哪裡？就是要開悟，要得到智慧。所以看完經典以後，要能夠讓自己改變心態，要改變我們的心。
因為要成就無上正等正覺，有兩種障礙，就是心裡的障礙和身體的障礙。所謂心裡的障礙，嚴格來說，就是地獄。心裡的障礙就是煩惱、痛苦、壓力，或是一些想不開的事情、憂鬱…等等，這些心裡障礙一定要破除。我們看經典最主要的目的，就是讓自己破除這些障礙，尤其是心裡的障礙，一個人如果不能破除心裡的障礙，就不可能成就。
至於身體的障礙，就是眾生的障礙，這要靠印心禪法的「十轉聖位」來破除，讓體內眾生清淨得度，才能夠破除身體上的障礙。
印心禪法和一般禪法的不同之處，就是在你得到心裡的自在法喜之前，先要讓身體裡面的一切眾生，也都能夠得到安祥、得到清淨、得到解脫、得到成就。所以印心禪法可說是到達佛國淨土的般若，或者說是般若船。
再講到印心禪法的「禪法」，雖然和一般的禪坐姿勢一樣，但是坐禪不等於修行，持咒不等於修行，唸佛也不等於修行，因為你沒有開悟，沒有讓你的心轉變為清淨、智慧、圓滿，就不能夠成就，所以不是般若禪定，只是一般的坐禪而已。
一般的坐禪，即使坐破了蒲團，還是不能成就，原因是誰在那裡坐禪？是「人」在坐禪，不是「靈性」。因為你沒有進入禪定，不瞭解進入禪定之後的那個精神體的世界。
禪定，是為了讓精神體脫離地球時空，進入另一個光明的世界。所以在禪定的時候，要保有一顆法喜的心，因為我們要回家了，要見到本來的真面目和本來的風光。
學禪定是有要領的，第一是「坐姿如鐘」，要像銅鐘一樣，擺在地上，動也不動，非常沈重，也很穩固，很堅定。
第二是「背直如松」，你的背要像松樹一樣挺直。第三是「身心放鬆」，禪定時，身心一定要放鬆，不能硬梆梆的坐在那裡，身體會很不舒服。
第四是「精神集中」，精神不能夠散漫，要集中。前幾天，有一個人告訴我，他正在學另外一個法門，他說他在禪坐的時候會整個放空。我問他，為什麼要放空？他說放空是為了要接大自然。我又問，如果外靈進來了，怎麼辦？你能不能分辨它的正邪呢？他說可以，如果進來的是陰的，就是不好的，如果是陽的，就是好的。問題是，你如何辨別它是陰、還是陽？
其實這種修行方法是錯誤的，這就是迷惑，是一種邪教、邪法、邪門。有些人在禪坐時放空，等待外靈上身，也許他會因此而得到一點小神通，可是卻不知道，一旦外靈進來以後，它會不會驅使你的色身去造惡業？或是讓你在言行上發生問題？到最後，去造惡業的是誰？是你的身體。有一天，當它離開你以後，你什麼神通也沒有了，可是卻造了很多惡業。現在社會上這種人很多，比方像一些寺廟裡的人，精神好像很恍忽，就是這樣作法作出毛病的。
所以禪定的目的，是為了讓靈性解脫，讓靈性現前，不是為了求神通而讓外靈上身。我們的靈性本來就有神通，當你能夠感應到、相應到靈性時，自然就有神通，不需要藉由外界，所以一定要與我們的靈性相應。
禪定當我們與靈性相應以後，自然就會清淨，自然就會神通。神通不假於修和行，而是當自己身心清淨的時候，自然而得，自然而有。比方當你的心很清淨的時候，自然就心通了，所以修行人不講求神通的道理就在這裡。因為當你的身心得到清淨的時候，自然神通，但如果你專門去追求神通，由於你的意識太重，反而得不到神通。
所以我們在禪定方面，要能夠掌握五大要領：坐姿如鐘、背直如松、身心放鬆、精神集中、腦海空空。我們先講到這五點，以後還有更深入的，你記住這五點，就會明白這是一個竅門，禪定的竅門。
本文摘自「印心禪法 十轉聖位」，僅限同修請購，意者請洽各禪修會館。
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修行如何見性
摘錄自【悟覺妙天禪師開示集】
如何修行才能夠見性？
第一，要度盡體內的一切眾生；
其次，要能夠解脫心裡的罣礙；
第三，要滅度業障、靈障...
修行最重要的，就是要得到靈性的解脫，進入聖位，不再流轉輪迴，這是修行的目的，也就是所謂的「見性成佛」。
佛，不是指身外的佛，而是我們內在的本尊－自性佛，所以見性很重要，整部大藏經所講的，就是為了見性；而這麼多人在修行，也是為了要見性。因為見性以後，再精進，就能夠解脫，能夠成就佛菩薩。
見性第一步：度盡體內眾生如何才能夠見性？第一步，要度盡體內的一切眾生，那要用什麼方法？就是用印心禪法的「十轉聖位」禪定。
在我們體內有十個很重要的脈輪，「十轉聖位」就是讓這十輪能夠自行運轉，等到修到相當程度，你的色身體性就與宇宙同體。也就是說，在你身體裡面的所有眾生，都已經清淨、得度了。
此時，體內的所有眾生，就會從物質現象提升到精神現象；從黑漆漆、有限的生命，提升到光明、無限大的生命；這就是印心禪法的殊勝之處。
見性第二步：解脫心裡罣礙每個人都有自己的苦惱，每個家庭也都有一本難唸的經，沒有一個人可以每天都過得很平順的；每一個人都有不同的煩惱、不同的壓力，都要為很多不同的事情而操心。我們身在人間，就必須要承受這些煎熬。
然而，一個真正開悟的修行人，不管週遭環境多麼惡劣，生活處境多麼困頓，或是受到惡勢力的欺壓，甚至心中有許多罣礙，這些有形無形的障礙，你都要去接受挑戰，要去戰勝自己。
修行難免會有疲憊感，但不要自尋煩惱，要自我挑戰，要戰勝自己，除了戰勝今天的自己，還要戰勝明天的自己，那才是最大的敵人，是成就的最大障礙，所以必須精進再精進。
見性第三步：滅度業障、靈障清淨無染自性現前滅度業障和靈障要靠修行的功德，修行要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法…等等；三是禪定功德，只有在甚深禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛；四是與上師相應的功德，藉由證道明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，所以有無量的功德。
見性第四步....
見性第五步....
請詳閱「印心禪法 十轉聖位」，僅限同修請購，意者請洽各禪修會館。
更多《 悟覺妙天禪師開示精華 》
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20120109.php
如何修行才能夠見性？
第一，要度盡體內的一切眾生；
其次，要能夠解脫心裡的罣礙；
第三，要滅度業障、靈障...
修行最重要的，就是要得到靈性的解脫，進入聖位，不再流轉輪迴，這是修行的目的，也就是所謂的「見性成佛」。
佛，不是指身外的佛，而是我們內在的本尊－自性佛，所以見性很重要，整部大藏經所講的，就是為了見性；而這麼多人在修行，也是為了要見性。因為見性以後，再精進，就能夠解脫，能夠成就佛菩薩。
見性第一步：度盡體內眾生如何才能夠見性？第一步，要度盡體內的一切眾生，那要用什麼方法？就是用印心禪法的「十轉聖位」禪定。
在我們體內有十個很重要的脈輪，「十轉聖位」就是讓這十輪能夠自行運轉，等到修到相當程度，你的色身體性就與宇宙同體。也就是說，在你身體裡面的所有眾生，都已經清淨、得度了。
此時，體內的所有眾生，就會從物質現象提升到精神現象；從黑漆漆、有限的生命，提升到光明、無限大的生命；這就是印心禪法的殊勝之處。
見性第二步：解脫心裡罣礙每個人都有自己的苦惱，每個家庭也都有一本難唸的經，沒有一個人可以每天都過得很平順的；每一個人都有不同的煩惱、不同的壓力，都要為很多不同的事情而操心。我們身在人間，就必須要承受這些煎熬。
然而，一個真正開悟的修行人，不管週遭環境多麼惡劣，生活處境多麼困頓，或是受到惡勢力的欺壓，甚至心中有許多罣礙，這些有形無形的障礙，你都要去接受挑戰，要去戰勝自己。
修行難免會有疲憊感，但不要自尋煩惱，要自我挑戰，要戰勝自己，除了戰勝今天的自己，還要戰勝明天的自己，那才是最大的敵人，是成就的最大障礙，所以必須精進再精進。
見性第三步：滅度業障、靈障清淨無染自性現前滅度業障和靈障要靠修行的功德，修行要圓滿四大功德：一是修行功德，包括現世及過去累世的修行功德；二是「行」的功德，諸如布施、接引、設道場弘法、護持正法…等等；三是禪定功德，只有在甚深禪定中，才能直接進入靈性，見性成佛；四是與上師相應的功德，藉由證道明師的力量，可以消除身心業障，度化自身諸法界眾生，所以有無量的功德。
見性第四步....
見性第五步....
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2011年12月2日 星期五
靜的禪境
【悟覺妙天禪師開示集】靜的禪境 1988年2月24 悟覺妙天禪師開示於大覺如來精舍
禪修從見自性起修而至涅槃，都要從「靜」字下功夫
一個年頭的開始 師父以「平常心」勉勵大家。什麼是平常心？師父開示說︰「平常心」就是「心常平」。如何才能使心常平？心要常靜，所以今年以「心常靜」勉勵大家。每個人禪修、待人處事都要做到心常靜，這樣對大家的出世法、入世法都有幫助。什麼是靜？接著 師父又開示說︰靜有幾個境界︰
一、青青草原，藍天白雲，無爭無鬥，天倫之樂。當大家在禪坐時，觀想你就坐在一片自然安逸的青青草原，或是另一個平安、和祥的法界中。頭頂上是藍天白雲的祥光，這時你將會感到人與世無爭無鬥，共享大自然天倫之樂趣。平時能有此感受，就是見自性的境界。
二、青天無雲，無爭為靜，無雲無爭，自見法性。這是靜的功行深入變化。青天無雲，是指自己的身心清淨無染。這時你會覺得與世無爭的寧靜，一切眾生與我平等同在，一切充滿親切和法喜，這時你已經見證法性的境界。
三、身體常青，心裡常靜，身心清淨，自見真心。身體常青是體內無地獄，心裡常靜是心中無眾生。身心清淨、自見真心是萬德莊嚴。自能證得真如佛性。
四、生從靜中來，死回靜中去，生死無來去，靜中無生滅。生從無始靜中來，死回無滅靜中去，生命是無來無去，無生無滅，這是涅槃境界。
禪修要從見自性起修而至涅槃，都要從「靜」字下功夫。 師父又開示如何才能開悟，並舉例說︰「從前東漢末年，中國處於分裂的戰亂時代，有一次關公征伐東吳，在麥城之戰中，頭被殺而飛出去。這時關公的靈魂就大聲喊叫說︰『還我頭來』。連續了三天三夜，驚動了人天法界。後來，有位大士，叫普靜禪師，前來度化關公。他走到關公靈前說道︰『你今天只不過掉了一個頭，就叫喊還你頭來，而以前你過五關斬六將的時候，那些人頭又叫誰來還呢？』言下關公馬上頓悟，就做了佛的大護法，一頓成為大菩薩。」
所以大家平時不要只想到自己，更要想想別人，關心別人才好。今天大家來到大覺如來精舍禪修，這裡是精進無上菩提的大道場，大家不要停留在獨覺禪階段，這樣子是絕對不會有成就。世尊在世弘法時，也不喜歡獨覺禪，如有這些人在就不說法，盼這些人能及時開悟。所以，大家多用心參悟禪修，成就無上菩提。修無上菩提法門，先要發菩提心，菩提心也就是慈悲心、平等心。修行無上菩提法門，要從慈悲心，平等心入門。
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20111121.php
禪修從見自性起修而至涅槃，都要從「靜」字下功夫
一個年頭的開始 師父以「平常心」勉勵大家。什麼是平常心？師父開示說︰「平常心」就是「心常平」。如何才能使心常平？心要常靜，所以今年以「心常靜」勉勵大家。每個人禪修、待人處事都要做到心常靜，這樣對大家的出世法、入世法都有幫助。什麼是靜？接著 師父又開示說︰靜有幾個境界︰
一、青青草原，藍天白雲，無爭無鬥，天倫之樂。當大家在禪坐時，觀想你就坐在一片自然安逸的青青草原，或是另一個平安、和祥的法界中。頭頂上是藍天白雲的祥光，這時你將會感到人與世無爭無鬥，共享大自然天倫之樂趣。平時能有此感受，就是見自性的境界。
二、青天無雲，無爭為靜，無雲無爭，自見法性。這是靜的功行深入變化。青天無雲，是指自己的身心清淨無染。這時你會覺得與世無爭的寧靜，一切眾生與我平等同在，一切充滿親切和法喜，這時你已經見證法性的境界。
三、身體常青，心裡常靜，身心清淨，自見真心。身體常青是體內無地獄，心裡常靜是心中無眾生。身心清淨、自見真心是萬德莊嚴。自能證得真如佛性。
四、生從靜中來，死回靜中去，生死無來去，靜中無生滅。生從無始靜中來，死回無滅靜中去，生命是無來無去，無生無滅，這是涅槃境界。
禪修要從見自性起修而至涅槃，都要從「靜」字下功夫。 師父又開示如何才能開悟，並舉例說︰「從前東漢末年，中國處於分裂的戰亂時代，有一次關公征伐東吳，在麥城之戰中，頭被殺而飛出去。這時關公的靈魂就大聲喊叫說︰『還我頭來』。連續了三天三夜，驚動了人天法界。後來，有位大士，叫普靜禪師，前來度化關公。他走到關公靈前說道︰『你今天只不過掉了一個頭，就叫喊還你頭來，而以前你過五關斬六將的時候，那些人頭又叫誰來還呢？』言下關公馬上頓悟，就做了佛的大護法，一頓成為大菩薩。」
所以大家平時不要只想到自己，更要想想別人，關心別人才好。今天大家來到大覺如來精舍禪修，這裡是精進無上菩提的大道場，大家不要停留在獨覺禪階段，這樣子是絕對不會有成就。世尊在世弘法時，也不喜歡獨覺禪，如有這些人在就不說法，盼這些人能及時開悟。所以，大家多用心參悟禪修，成就無上菩提。修無上菩提法門，先要發菩提心，菩提心也就是慈悲心、平等心。修行無上菩提法門，要從慈悲心，平等心入門。
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菩薩六度波羅密
【悟覺妙天禪師開示集】菩薩六度波羅蜜
文／悟覺妙天禪師（摘自佛祖心印 禪天下出版）
六度波羅蜜就是菩薩道，
要做到無相布施、清淨持戒、無生法忍、加速精進、開悟禪定、圓滿般若。
從六度萬行中，你會瞭解，修行就是要去圓滿從「凡人」到「佛」的一切條件，
等到萬德具足的時候，你就是一尊莊嚴的法身佛。
禪宗的修行方法是修菩薩行，身為一名菩薩行者，應該怎麼修？就是要行菩薩道。什麼是菩薩道？就是六度波羅蜜，所謂的六度萬行。
度，就是普度、普化、幫助、解脫的意思。六度波羅蜜，是指六種幫助修行人解脫的方法，可以從此岸的痛苦，到達彼岸的光明世界。這六種方法分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
布施—無相布施
布施，又稱為第一波羅蜜，一般人行布施，大都侷限於財施，直接以金錢幫助受難的人，這是對外在「色身」的布施，是有相布施，可以造福德。
而菩薩行者所行的「菩薩」布施，不同於「人」的布施，這種布施是對內在「靈性」的布施，是一種無相布施，並不一定要花錢，比方像接引一個人來修行，如果有一天他的靈性成就了，就是無相實相的成就，所以不要小看接引的工作，這是讓靈性成就的無相布施。
另外像護持道場也是無相布施，因為道場需要租金，需要管銷費用，所以要靠大家共同護持，才能讓更多人來修行，進而得到靈性的成就，這是真正的無相功德。
佛在《金剛經》第二十四品「福智無比」中曾說：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
意思是說，如果有一種人，把三千大千世界中，所有如須彌山一般大的山，所聚集起來的七寶，都用來布施；另外又有一種人，以這部《金剛經》或是其中的四句偈來修行、受持，來為他人解說、讀誦；這兩種人比較起來，就表相上看，好像後者的福德比不上前者的的百分之一、百千萬億分之一，甚至更微小，連算數都算不出來，但實際上，後者能夠讓人受持《金剛經》，或是受持其中的四句偈，甚至能夠接引對方來修行，將來有機會開悟成就，這樣的功德比前者的物質布施要大得多，而且根本無法相比，所以佛才會說「福智無比」，因為這種功德與智慧，是不能以物質的角度來相比的，由此可見無相布施的重要性。
持戒—清淨持戒
修行的目的，是要解脫色身的業，以及一切慾望需求，也就是要解脫「色聲香味觸法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒，是讓身心都得到清淨，就和自性一樣，這就是清淨戒。
說得更明白一點，菩薩行的持戒就是「諸惡莫作、眾善奉行」，這就是戒。「良心做人、良心做事」，就是戒，良心就是自性，就是清淨。
當然，一般修行人所奉行的戒律，諸如五戒、十善等等，是有其存在的必要，但真正重要的是，要讓靈性在每一個當下都能夠清淨，而不是只有表相的守戒。
忍辱—無生法忍
所謂忍辱，並不是指遇到難堪時，你要忍耐，因為以「人相」來說，一個人的忍耐是有限度的，忍到極限就會崩潰，容易做出失去理智的事，所以忍不住就會傷害別人，但是忍下來也是跟自己過不去，會對身心造成傷害。
菩薩的忍是「無生法忍」，因為所有的難堪都是外相，內在的本心還是一樣清淨，所以要能很快轉化自己的情緒，不要讓這些外相停駐在心上，那就不清淨了。那麼要如何才能達到這種境界？必須要能夠離相，否則不可能做到。
所以真正的菩薩並不會在意那個受辱的「相」，就當作沒有發生過一樣，「本來無一物，何處若塵埃」，這就是「無生」，既然一切無生，當然也沒有什麼值得忍耐的，這才是菩薩所修的忍辱行。
精進—加速精進
一般人認為，精進就是每天勤作早晚課，其實真正的精進，是指如何從「人」快速進入「靈性」，就像飛機起飛前的加速度一樣，只有這種加速的力量，才能衝破生理的關卡、心理的關卡，以及過去世的關卡，然後進入靈性世界。
所以，精進就是要加速見性，只要能夠見到自性，色身何時滅度都不是問題，到時候自然會有一道佛光來接引你，因此一定要見到自性，才能見到如來，也就是見佛。
所謂見佛，並不是用「人相」見佛，因為佛是在無相實相的世界，不是在有相的世界，所以用有相的肉眼是見不到佛的，只有無相實相的靈性，才能見到佛的世界。
也就是說，見佛是「靈性」見佛，不是「人」見佛，所以要趕緊進入靈性世界，也就是要加速見性。
再從另一個角度來說，修行其實就是和時間賽跑，因為人的生命有限，所以不要存著「我還年輕，不急著修行」的念頭，要知道人生無常，我們隨時都在和時間賽跑，如果你能超越時空，這一生就贏了。因此，修行人要把十年當成一年、把一年當成一個月來用。那麼要如何善用？一定要有計畫，要定出進度，然後逐步落實。如此一來，你修行一年，勝過別人修十年，這樣不成就也難，這就是加速精進。
很多人把修行當成休閒，用悠哉遊哉的態度來面對，這樣是不對的。以燒開水為例，如果火不夠大，水就燒不開，如果一直都是用小火、慢火來燒，不但燒不開，反而會把水燒乾。同樣的道理，如果修行人的精進力不夠，等於是徒費生命，所以精進力非常重要。
而修行的目的，是為了要成就佛菩薩，也就是要從人界超越天界，直接到達菩薩界、佛界，所以一定要發揮精進的精神與力量，同時還要不斷累積「行」的功德，也就是要接引。如果你連接引都做不到，又如何普度眾生呢？
很多人都是從「行」中開悟的，修行如果不開悟，就會一直停留在凡夫俗子的思想層次，這樣不可能成就。而開悟是在「行」的當中、在「修」的時候，藉由聽聞佛法、閱讀佛經、禪定、接引等方式，去印證佛的境界。這種行菩薩道的心得與修持禪定的體悟，可以讓你在「修」和「行」的時候，得到很多收穫，這樣才能夠加強自己的精進力，才能夠在修行上有所突破。
禪定—開悟禪定
修行的目的是要到達彼岸，到達佛的光明世界，但如果只有唸佛持咒，是不夠的，一定要經過禪定，而且是開悟的禪定。因為禪定好比是一艘般若船，可以讓我們經過正定、大定、深定、妙定的層次，從三次元的地球時空，超越到高次元時空；讓我們體內的眾生得到解脫，成就佛菩薩；讓我們從有形有相的現象界，直接到達真如實相的如來佛地；這是禪定的目的。
因此，在禪定的時候，不應該有妄念，要放下一切，從離相、無我，而進入無相世界、實相世界；從零思想、零妄念，到潛意識的清淨，到無限大的性海、空海，然後入定於實相界。修行一定要做這種功課，這是真修實證的功德。
由此可知，禪定不是傻傻的坐在那裡打坐，因為地球的時間與空間不足以讓我們成就，所以修行人一定要懂得利用宇宙時空，如何利用？唯一的方法就是禪定。
在禪定中，會依你的清淨度而得到不同的靈力（佛力）加持，這種靈力的強度可以幫助你脫離地球的現象界，進入外太空的無相實相界，這就是宇宙時空的力量。
一般人誦經、唸佛，並沒有超越地球的時空，靈性仍在色身的層次，所以再怎麼修，只不過是求得心平氣和而已。但是佛陀告訴我們，修行要明心見性，要見性成佛，否則沒有益處。那麼要如何明心見性，見性成佛？一定要經過禪定，這是修行要有的開悟。
很多人在禪定的時候會打瞌睡，那是因為他沒有修行目標，所以才會昏沈。禪定不是坐著無所事事，胡思亂想，而是要做到身心統一。當身心都靜下來的時候，就會接到一股力量，同時也會從體內產生一股力量，這內外的力量可以幫助你突破身心的障礙。
然後在禪定中，你要與佛菩薩相應，與上師相應，並不斷懷著一種「我要在這一生這一世成就佛菩薩」、「我要和觀世音菩薩一樣」的正念，很自然的，你的心中就會有大菩薩的慈悲心與清淨心，一段時間以後，你就會有變化，有一天你會在禪定中見佛，佛會來幫助你，為你加持。
般若—圓滿般若
般若，就是圓滿我們從「凡人」成就到「佛菩薩」的一切條件，簡單的說，就是要見證到佛國淨土。不但要見證佛國淨土，而且還要成就佛菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，可見這是多麼重要！
如何才能見證般若？就是在禪定中，一定要和上師的證量相應，和佛菩薩相應，而不是傻傻的坐著打瞌睡。至於要如何相應？要有一顆虔誠的心，同時還要發菩提心。
因為有了願心以後，才會有力量去行接引，而這不是靠意識就能做到，是內在的靈性得到上師、佛菩薩的證量，也就是光，這些光是無量的生命之光和無限的般若智慧，讓你知道，該如何從「人界」直接到達「佛界」。由此可知，般若絕對不是一般的聰明才智。
當你有了這種般若智慧，精進力就會一直加強，只要時間到了，自然就會得到。也就是說，當你的修行境界到達菩薩界時，自然會瞭解菩薩界的情形，到達佛界也是一樣，而且還可以造化人間的美滿，造化眾生來成就。
所以，只要能夠「圓滿般若」，就能夠「萬德莊嚴」。行六度萬行，就是萬德，當你行六度萬行到達相當程度，亦即功德圓滿的時候，就是萬德莊嚴，成就阿耨多羅三藐三菩提；換句話說，就是成就佛菩薩了。
總之，六度萬行非常重要，尤其是修禪宗印心佛法，先要滅度四相，行六度萬行。所謂六度萬行就是六度禪行，就是菩薩道，身為禪行者，一定要行菩薩道，否則如何能成就？
因為「佛」與「菩薩」很接近，如果要成佛，一定先要成就菩薩，除非是大根器者，可以「當下開悟，當下成佛」，否則一定先要得到菩薩心，要行菩薩行，這是非常重要的！
本文節錄自佛祖心印 禪天下出版 第88頁
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20111128.php?page=3
文／悟覺妙天禪師（摘自佛祖心印 禪天下出版）
六度波羅蜜就是菩薩道，
要做到無相布施、清淨持戒、無生法忍、加速精進、開悟禪定、圓滿般若。
從六度萬行中，你會瞭解，修行就是要去圓滿從「凡人」到「佛」的一切條件，
等到萬德具足的時候，你就是一尊莊嚴的法身佛。
禪宗的修行方法是修菩薩行，身為一名菩薩行者，應該怎麼修？就是要行菩薩道。什麼是菩薩道？就是六度波羅蜜，所謂的六度萬行。
度，就是普度、普化、幫助、解脫的意思。六度波羅蜜，是指六種幫助修行人解脫的方法，可以從此岸的痛苦，到達彼岸的光明世界。這六種方法分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
布施—無相布施
布施，又稱為第一波羅蜜，一般人行布施，大都侷限於財施，直接以金錢幫助受難的人，這是對外在「色身」的布施，是有相布施，可以造福德。
而菩薩行者所行的「菩薩」布施，不同於「人」的布施，這種布施是對內在「靈性」的布施，是一種無相布施，並不一定要花錢，比方像接引一個人來修行，如果有一天他的靈性成就了，就是無相實相的成就，所以不要小看接引的工作，這是讓靈性成就的無相布施。
另外像護持道場也是無相布施，因為道場需要租金，需要管銷費用，所以要靠大家共同護持，才能讓更多人來修行，進而得到靈性的成就，這是真正的無相功德。
佛在《金剛經》第二十四品「福智無比」中曾說：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
意思是說，如果有一種人，把三千大千世界中，所有如須彌山一般大的山，所聚集起來的七寶，都用來布施；另外又有一種人，以這部《金剛經》或是其中的四句偈來修行、受持，來為他人解說、讀誦；這兩種人比較起來，就表相上看，好像後者的福德比不上前者的的百分之一、百千萬億分之一，甚至更微小，連算數都算不出來，但實際上，後者能夠讓人受持《金剛經》，或是受持其中的四句偈，甚至能夠接引對方來修行，將來有機會開悟成就，這樣的功德比前者的物質布施要大得多，而且根本無法相比，所以佛才會說「福智無比」，因為這種功德與智慧，是不能以物質的角度來相比的，由此可見無相布施的重要性。
持戒—清淨持戒
修行的目的，是要解脫色身的業，以及一切慾望需求，也就是要解脫「色聲香味觸法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒，是讓身心都得到清淨，就和自性一樣，這就是清淨戒。
說得更明白一點，菩薩行的持戒就是「諸惡莫作、眾善奉行」，這就是戒。「良心做人、良心做事」，就是戒，良心就是自性，就是清淨。
當然，一般修行人所奉行的戒律，諸如五戒、十善等等，是有其存在的必要，但真正重要的是，要讓靈性在每一個當下都能夠清淨，而不是只有表相的守戒。
忍辱—無生法忍
所謂忍辱，並不是指遇到難堪時，你要忍耐，因為以「人相」來說，一個人的忍耐是有限度的，忍到極限就會崩潰，容易做出失去理智的事，所以忍不住就會傷害別人，但是忍下來也是跟自己過不去，會對身心造成傷害。
菩薩的忍是「無生法忍」，因為所有的難堪都是外相，內在的本心還是一樣清淨，所以要能很快轉化自己的情緒，不要讓這些外相停駐在心上，那就不清淨了。那麼要如何才能達到這種境界？必須要能夠離相，否則不可能做到。
所以真正的菩薩並不會在意那個受辱的「相」，就當作沒有發生過一樣，「本來無一物，何處若塵埃」，這就是「無生」，既然一切無生，當然也沒有什麼值得忍耐的，這才是菩薩所修的忍辱行。
精進—加速精進
一般人認為，精進就是每天勤作早晚課，其實真正的精進，是指如何從「人」快速進入「靈性」，就像飛機起飛前的加速度一樣，只有這種加速的力量，才能衝破生理的關卡、心理的關卡，以及過去世的關卡，然後進入靈性世界。
所以，精進就是要加速見性，只要能夠見到自性，色身何時滅度都不是問題，到時候自然會有一道佛光來接引你，因此一定要見到自性，才能見到如來，也就是見佛。
所謂見佛，並不是用「人相」見佛，因為佛是在無相實相的世界，不是在有相的世界，所以用有相的肉眼是見不到佛的，只有無相實相的靈性，才能見到佛的世界。
也就是說，見佛是「靈性」見佛，不是「人」見佛，所以要趕緊進入靈性世界，也就是要加速見性。
再從另一個角度來說，修行其實就是和時間賽跑，因為人的生命有限，所以不要存著「我還年輕，不急著修行」的念頭，要知道人生無常，我們隨時都在和時間賽跑，如果你能超越時空，這一生就贏了。因此，修行人要把十年當成一年、把一年當成一個月來用。那麼要如何善用？一定要有計畫，要定出進度，然後逐步落實。如此一來，你修行一年，勝過別人修十年，這樣不成就也難，這就是加速精進。
很多人把修行當成休閒，用悠哉遊哉的態度來面對，這樣是不對的。以燒開水為例，如果火不夠大，水就燒不開，如果一直都是用小火、慢火來燒，不但燒不開，反而會把水燒乾。同樣的道理，如果修行人的精進力不夠，等於是徒費生命，所以精進力非常重要。
而修行的目的，是為了要成就佛菩薩，也就是要從人界超越天界，直接到達菩薩界、佛界，所以一定要發揮精進的精神與力量，同時還要不斷累積「行」的功德，也就是要接引。如果你連接引都做不到，又如何普度眾生呢？
很多人都是從「行」中開悟的，修行如果不開悟，就會一直停留在凡夫俗子的思想層次，這樣不可能成就。而開悟是在「行」的當中、在「修」的時候，藉由聽聞佛法、閱讀佛經、禪定、接引等方式，去印證佛的境界。這種行菩薩道的心得與修持禪定的體悟，可以讓你在「修」和「行」的時候，得到很多收穫，這樣才能夠加強自己的精進力，才能夠在修行上有所突破。
禪定—開悟禪定
修行的目的是要到達彼岸，到達佛的光明世界，但如果只有唸佛持咒，是不夠的，一定要經過禪定，而且是開悟的禪定。因為禪定好比是一艘般若船，可以讓我們經過正定、大定、深定、妙定的層次，從三次元的地球時空，超越到高次元時空；讓我們體內的眾生得到解脫，成就佛菩薩；讓我們從有形有相的現象界，直接到達真如實相的如來佛地；這是禪定的目的。
因此，在禪定的時候，不應該有妄念，要放下一切，從離相、無我，而進入無相世界、實相世界；從零思想、零妄念，到潛意識的清淨，到無限大的性海、空海，然後入定於實相界。修行一定要做這種功課，這是真修實證的功德。
由此可知，禪定不是傻傻的坐在那裡打坐，因為地球的時間與空間不足以讓我們成就，所以修行人一定要懂得利用宇宙時空，如何利用？唯一的方法就是禪定。
在禪定中，會依你的清淨度而得到不同的靈力（佛力）加持，這種靈力的強度可以幫助你脫離地球的現象界，進入外太空的無相實相界，這就是宇宙時空的力量。
一般人誦經、唸佛，並沒有超越地球的時空，靈性仍在色身的層次，所以再怎麼修，只不過是求得心平氣和而已。但是佛陀告訴我們，修行要明心見性，要見性成佛，否則沒有益處。那麼要如何明心見性，見性成佛？一定要經過禪定，這是修行要有的開悟。
很多人在禪定的時候會打瞌睡，那是因為他沒有修行目標，所以才會昏沈。禪定不是坐著無所事事，胡思亂想，而是要做到身心統一。當身心都靜下來的時候，就會接到一股力量，同時也會從體內產生一股力量，這內外的力量可以幫助你突破身心的障礙。
然後在禪定中，你要與佛菩薩相應，與上師相應，並不斷懷著一種「我要在這一生這一世成就佛菩薩」、「我要和觀世音菩薩一樣」的正念，很自然的，你的心中就會有大菩薩的慈悲心與清淨心，一段時間以後，你就會有變化，有一天你會在禪定中見佛，佛會來幫助你，為你加持。
般若—圓滿般若
般若，就是圓滿我們從「凡人」成就到「佛菩薩」的一切條件，簡單的說，就是要見證到佛國淨土。不但要見證佛國淨土，而且還要成就佛菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，可見這是多麼重要！
如何才能見證般若？就是在禪定中，一定要和上師的證量相應，和佛菩薩相應，而不是傻傻的坐著打瞌睡。至於要如何相應？要有一顆虔誠的心，同時還要發菩提心。
因為有了願心以後，才會有力量去行接引，而這不是靠意識就能做到，是內在的靈性得到上師、佛菩薩的證量，也就是光，這些光是無量的生命之光和無限的般若智慧，讓你知道，該如何從「人界」直接到達「佛界」。由此可知，般若絕對不是一般的聰明才智。
當你有了這種般若智慧，精進力就會一直加強，只要時間到了，自然就會得到。也就是說，當你的修行境界到達菩薩界時，自然會瞭解菩薩界的情形，到達佛界也是一樣，而且還可以造化人間的美滿，造化眾生來成就。
所以，只要能夠「圓滿般若」，就能夠「萬德莊嚴」。行六度萬行，就是萬德，當你行六度萬行到達相當程度，亦即功德圓滿的時候，就是萬德莊嚴，成就阿耨多羅三藐三菩提；換句話說，就是成就佛菩薩了。
總之，六度萬行非常重要，尤其是修禪宗印心佛法，先要滅度四相，行六度萬行。所謂六度萬行就是六度禪行，就是菩薩道，身為禪行者，一定要行菩薩道，否則如何能成就？
因為「佛」與「菩薩」很接近，如果要成佛，一定先要成就菩薩，除非是大根器者，可以「當下開悟，當下成佛」，否則一定先要得到菩薩心，要行菩薩行，這是非常重要的！
本文節錄自佛祖心印 禪天下出版 第88頁
文章來源 http://www.zen.org.tw/web/tt20111128.php?page=3
2011年11月8日 星期二
跨世紀的光芒 金菩提葉特展金色畫廊展出
你能想像在菩提葉上作畫是什麼樣的樣貌呢？在南投草屯鎮的金色畫廊裡，正在展出盧俊達的金菩提葉特展，畫家深切感受到上帝佛陀菩薩聖者的慈悲愛心，將這福至心靈的感恩感動，透過畫作展現佛像莊嚴之美。
以展出超越時空，內蘊光能藝術作品的金色畫廊，為了造就善的美好生命契機因緣，目前在畫廊裡，展出當代藝術家盧俊達的金菩提葉畫，系列特展。
16歲開始學油畫的藝術家盧俊達，在28歲那一年，受到禪宗師父點化後，開始禪修從事佛像畫作，為了對佛藝術表達虔誠尊敬，用寶礦石融合膠彩，在菩提葉上創作佛像畫，是台灣第一人，也是世界目前唯一用此方式作畫。
因為經常在夢境中看到佛的金身周圍菩薩圍繞，讓他立志終身以畫佛像來供養佛，畫廊內總共展出38幅作品，每一幅都是用鑽石藍寶石紅寶石翡翠，鑲在作品上，有些是純金壓膜創作出佛祖畫像，其中這一幅西方三聖畫作，鑲了2000顆鑽石，佛祖眉心鑽石經過CIA認證，整幅畫從創作到完工花了將近一年時間，欣賞禪畫感受佛菩薩的法喜慈悲，為芸芸眾生帶來另一種藝術饗宴。
資料來源 http://www.bltv.tv/news/?f=content&cid=9973
以展出超越時空，內蘊光能藝術作品的金色畫廊，為了造就善的美好生命契機因緣，目前在畫廊裡，展出當代藝術家盧俊達的金菩提葉畫，系列特展。
16歲開始學油畫的藝術家盧俊達，在28歲那一年，受到禪宗師父點化後，開始禪修從事佛像畫作，為了對佛藝術表達虔誠尊敬，用寶礦石融合膠彩，在菩提葉上創作佛像畫，是台灣第一人，也是世界目前唯一用此方式作畫。
因為經常在夢境中看到佛的金身周圍菩薩圍繞，讓他立志終身以畫佛像來供養佛，畫廊內總共展出38幅作品，每一幅都是用鑽石藍寶石紅寶石翡翠，鑲在作品上，有些是純金壓膜創作出佛祖畫像，其中這一幅西方三聖畫作，鑲了2000顆鑽石，佛祖眉心鑽石經過CIA認證，整幅畫從創作到完工花了將近一年時間，欣賞禪畫感受佛菩薩的法喜慈悲，為芸芸眾生帶來另一種藝術饗宴。
資料來源 http://www.bltv.tv/news/?f=content&cid=9973
2011年9月20日 星期二
關於悟覺妙天宗師
修行之初，禪師到過大小寺廟、道觀、神壇，跟隨朋友上教堂望彌撒，研讀宗教書籍，如佛教經典、道家經書、基督聖經、一貫道、摩門經等，各宗教都去參訪，但結論只有四個字－現代人大都落入了「迷信、迷惑」的泥淖，這令禪師感慨萬千。禪師認為，修行應該回歸「正法的智慧修行」，徹底取代時下傳統宗教一切流於表相的活動及修持方式，才能直接清淨本心，變化氣質，而明心見性，成就無上菩提。
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